作家：崔动良
选录： 孟子以「不虑而知」界定良知，以「四端之心」彰显良知内容的先天无我性；王阳明承续孟子心学，以「心之内容」「虚灵明觉」释良知，以「复内容」为致良知中枢。后世对阳明心学「事上教育」多有歪曲，主张初学者平直于事务中致良知，实则倒置功夫递次。本文容身孟、王原典，集结良知内容的无我特色与东谈主心我执掩蔽的实相，论证：初学者必先以静坐存养本心、甩掉私意，竣事良知昭彰（明心），方能于事务中循内容升引；良知昭彰（明心）是事上教育的通盘前提，无内容明觉的事上教育，非但不行致良知，反会强化谈德我执，背离心学甘愿。
评释：文中有几个当代术语“强涌现”“有限无预设”等，也永诀了“明心”“见性”，仅仅粗略立说，学术严谨，并非心学原有的见识，不必及其。
舛错词： 致良知；功夫递次；静坐；良知内容；事上教育；孟子；王阳明；虚灵明觉；有限无预设；明心；见性；全领域强涌现；鸿沟错置
小序
伸开剩余93%「良知」为孟子性善论的中枢鸿沟，「致良知」是王阳明心学的目的方位。孟、王心学一脉相似，都以先天无我、不虑而知的灵明内容为良知，以复归内容、顺体升引为功夫归趣。然后世浅学者流，割裂阳明「静坐」与「事上磨」的功夫关联，不知莫得明心者无法事上教育，单方面宣扬「初学者平直事上教育」或“初学不错静坐和事上教育并行以显天真圆融”，将心学功夫沦为后天作意的谈德执行，浑浊「无我良知」与「有我私意」的规模。究其根柢，在于未明良知内容的特色，亦未懂功夫递次的势必性。唯有总结孟、王原典，厘清良知本义、掩蔽根源与功夫次序，方能甩掉此种执行邪恶，契合致良知的谈理。
一、孟、王良知内容的中枢界定：先天无我，不虑而知
（一）孟子：良知为不虑而知的四端本然
孟子在《全心上》明确良知的执行：「所不虑而知者，其良知也；所生而知之者，其良能也。」此「不虑」，非无觉知，而是无后天想虑、分别、计度、作意，是东谈主心先天具足的本然感应。此种本然觉知，具体裸露为「四端之心」：「同情之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；虚心之心，礼之端也；口舌之心，智之端也。」
四端之心的中枢特色是无我：见幼稚入井而生同情，非为求名、非为共计，无「我要施救」的作意，仅仅本心直起直应；见非礼而生虚心，无「我要守礼」的执着，仅仅内容当然清晰。此即「不虑而知」的真良知 —— 无主体、无造作、无掩蔽，是东谈主性本具的灵明善端。
（二）王阳明：良知为无善无恶的心之内容
王阳明承孟子良知义，进一步直指内容：「良知者，心之内容，即前所谓恒照者也」「良知仅仅个口舌之心，仅仅虚灵明觉」「心之内容，本无一物」。阳明所言良知，是有限无预设的虚灵明觉内容，卓绝后天善恶不雅念、去除我执私意的内容灵明：
良知不着意、无我的：「专诚为善，意必未诚」，一落「我要为善」「我要致良知」的作意，便添私意，非内容本然； 良知不虑而照：与孟子「不虑而知」一脉相似，口舌善恶当下觉知，无需后天想虑过滤； 致良知的执行是「复内容」：「致者，至也」，致良知并非向外求索、刻意行善，而是向内复归无我灵明的内容，让良知当然启用。孟、王对良知的界定，中枢归一：良知是先天无我、不虑而知的虚灵明觉内容，一涉「我」的作意、想虑野心，即非真良知。
二、初学者平直事上教育的执行邪恶：认私意为良知，增我执蔽内容
平凡所谓「初学者平直事上磨」，完全背离东谈主心实相与良知本义，其邪恶根源在于无视「良知被我执掩蔽」的现实，可通过路东谈主扶老细君的典型日常场景，直透其错谬执行：
（一）普通东谈主致良知的邪恶案例：认「我执搏斗」为「致良知」
路东谈主行走在路上，看见老细君霎时跌倒在地，其心念流转全程如下：第一念平直生出「我要扶」的念头，紧随后来坐窝起飞「扶不扶？万一被碰瓷威逼怎样办」的费神，随后即是「我要扶」与「怕碰瓷、不敢扶」两种作意的反复纠结、内心搏斗，最终经过量度聘任坚握「我要扶」并付诸行为。此东谈主过后通常自认：我克服了私心，聘任行善，这就是在事上教育、这就是致良知。
这正是后世初学者最多数的误区，看似合适谈德，实则与孟、王所言致良知毫无干系，是彻首彻尾的功夫倒置。
（二）东谈主心实相：两层觉知透澈混融，「我执」全袒护「良知」
两层觉知的执行永诀 普通东谈主之心本有两层（见性后有三层）截然分明的觉知，却因心粗气浮、念头粗重完全混融不分，最终以私意掩蔽内容： 第一层觉知：孟子四端之同情，纯然良知内容 看见老细君跌倒的一瞬直感，无想虑、无我执、无造作、无「我」的主体，仅仅本心当然清晰的同情灵明，此即孟子「不虑而知」的真良知。 第二层觉知：后天我执、想虑、谈德自我的重复 紧随良知直感之后，坐窝起飞的「我要扶」「怕被碰瓷」，都是后天染污的我执念头：「我要扶」是谈德化的自我作意，「怕碰瓷」是横暴野心的私心杂念，二者均属「虑」的鸿沟，是对纯良知的掩蔽与过滤。 综合辨析：良知≠「扶」的具体动作，仅为无相似情 咱们前文以「良知是扶」评释掩蔽之理，此仅为浅近粗略说法，并非良知内容真相，更综合的实相是：良知内容，仅仅一念同情，并非固定的「扶」这个具体动作。同情是良知的本然感应，是无相、无执、无固定决策的灵明，它的启用随缘而化、无穷可能：既可能体现为向前搀扶，也可能体现为呼喊旁东谈主援救，还可能体现为平直拨打 120，以至依情境判断暂不搀扶而督察现场。良知只庄重呈现同情内容，不庄重固化出「我要扶」这一个单一动作；「扶、不扶、打 120」都是良知同情随缘启用的妙用，而非良知自己。
中枢掩蔽：我执作意固化同情，透澈荫庇良知本然 普通东谈主的最大问题，正在于此：良知那一丝无相、天真、无我的同情才刚起飞，后天「我要扶」的作意坐窝相继而至，平直把良知无穷天果然本然妙用，强行固化为「我要扶」这一个单一、有我、造作的念头。他完全看不见下面那一丝纯正的同情，只认后头这个固化的「我要扶」，并把这个我执造作的念头，当成了良知自己。这即是最根柢的掩蔽：用有我、固定、造作的「我要扶」，荫庇了无我、天真、本然的良知同情。更便于知晓的说法如：以“我要扶”的念头袒护良知的“扶”，即多了个“我要”的附着。（你想想看，你能分得出来吗？）
（三）致良知真意：去「我要」之私蔽，归起源一瞬之感，非择善恶之聘任
透过此例可直彻致良知的本源谈理：真确的致良知，绝非在「我要扶」与「怕不扶」之间作念善恶聘任，更不是执着于某一个具体的善的作念法；而是透澈去掉「我要救、我要扶、我要救东谈主」的私意与掩蔽，总结到看见老者跌倒的那一念起源一瞬之感 —— 这一念无我的同情灵明，才是良知内容。
{jz:field.toptypename/}此内容无相无住、随缘启用，不必定是扶，不必定是救，不必定是任何固定行为，只须剥落「我」的作意，让良知内容当然清晰、直下感应，此方为孟、王一脉相似的致良知。
普通东谈主将「量度后聘任行善」看成致良知，恰正是在我执、想虑、谈德自我的第二层觉知里打转，从未波及良知本源，与致良知之真意以火去蛾。
（四）无内容明觉的事上磨：非致良知，乃强化谈德我执
初学者未明良知昭彰（明心），平直于事务中「教育」，其行为执行是以「我」的意志、谈德不雅念、横暴量度主导行为：
循「我要行善」而行，是培养「谈德化的自我」，执着于善名、善行，背离阳明「心本无一物」之旨； 遇横暴纠葛（如怕碰瓷），则被私欲牵引，更无良知启用之可能； 此种执行，与孟子「不虑而知」、阳明「复内容」的致良知功夫毫无关联，是「认欲为理」「认意见为良知」，正是阳明心学所批判的外谈。简言之，良知昭彰（明心）未显，事上磨无内容可依，终是后天私意的造作，而非致良知。未明心的东谈主扶老东谈主，是自我量度，不是良知作念主，反而培养「我作念得对」的谈德私欲，越练掩蔽越深。即使聘任扶，亦然我方以为的良知作念主，而非真确的良知作念主，越练越被 “我这么固然清贫但对了” 的私欲掩蔽越深。
三、静坐：初学者明良知内容的必需初学功夫
王阳明从未含糊静坐的初学价值，反而明确将静坐作为初学者「破私意、显内容」的中枢功夫，其原典与功夫逻辑完全契合孟子「求宽解」之旨：
（一）阳明原典：静坐为初学者息想虑、存本心之要
《传习录・陆澄录》载：「初学时失张失致，拴缚不定，其所想虑，多是东谈主欲一边，故且教之静坐息想虑。」此为初学必须静坐的中枢依据，直指初心染着清贫、心缭乱不定的实相。
《传习录・黄省曾录》亦载：「吾昔居滁时，见诸生多务知解，口耳异同，有害于得，开云app姑教之静坐；一时窥见光景，颇收近效。」
阳明所言静坐，非枯禅空坐，而是针对性对治初学者的心病：心缭乱、我执重、私意多，无法辨识良知内容。静坐的中枢功用，是「息想虑」—— 停息后天「我要」「我想」「我执」的粗重念头，剥落袒护良知的掩蔽，让「不虑而知」的虚灵明觉内容当然裸露。
（二）静坐的功夫指向：竣事良知昭彰（明心）
静坐的唯独指标，是让初学者亲见良知内容，达到良知昭彰（明心）：
静坐中觉察念头，看破「我执」「作意」的虚妄，剥离后天想虑的过滤； 体认孟子「不虑而知」的无我同情、阳明「虚灵明觉」的内容本然； 明晰永诀「良知直感」与「私意作意」，不再认私意为良知。此即孟子「知识之谈无他，求其宽解良友矣」—— 静坐，正是找回放失之本心、明觉良知内容的初学功夫。
四、良知昭彰（明心）：事上教育的唯独转捩点
（一）阳明中枢原文定谳：良知昭彰（明心）是静 / 事勤奋的通盘前提
《传习录・黄省曾录》载阳明先生明笃定论：「良知昭彰，随你去静处体悟也好，随你去事上雕刻也好，良知内容原是无动无静的。此即是知识头脑。」此为良知昭彰是前提的总纲，逻辑扼制半点曲解。
这句话是阳明功夫递次的总纲：
整句话的逻辑要点，在着手四字「良知昭彰（明心）」—— 这是前纲目求，是功夫的分水岭； 只消先达成良知昭彰（明心），才能目田聘任「静处体悟」或「事上教育」； 良知内容无动无静，是勤奋的依据，而非勤奋的最先。（二）后东谈主以文害辞之根柢邪恶：弃前提，犯鸿沟错置
后世浅学最常见的邪恶，即是刻意截去「良知昭彰（明心）」这一前提，只截取后半句「随你静处体悟、随你事上教育」，鼎力宣扬：「阳明心学极天真，初学者既可静坐，也可平直事上教育，不必拘守递次。」
他们将良知昭彰（明心）这一册体明觉的功夫田地，轻贱地看成一个普通讯号、一句理论语，完全无视阳明原文的要求截至，把「田地后的目田」掉包成「初学者的糟蹋」，好意思其名曰「心学天真性」，实则是倒置功夫次序、阉割心学头脑的鸿沟错置。此种鸿沟错置，是将阳明针对已达良知昭彰（明心）之果位修行者的田地刻画，邪恶地当成了训导一切因位修行者的普适执行要津。为如何此，咱们也说了，是“执行性缺失”，他我方没走到这里，是以把红绿灯当成毋庸的路标，把作为门槛的“良知昭彰”看作念“一溜而过”的普通字眼。不是不坚韧字，是不明真意。
此种歪曲的危害极深：初学者本就心粗气浮、良知被我执全袒护，未明良知昭彰（明心）便平直事上磨，最终只可在「我要扶」「怕碰瓷」的私意搏斗里打转，把谈德自我强化得更坚固，与致良知「复内容、去我执」的目的以火去蛾中。初学者以为不错静坐和事上教育同期来，是最大误区。未明心就事上磨，只会更纷纭污浊。
（三）良知昭彰（明心）的精准圭臬：静事觉察无二
扶老东谈主案例中的良知昭彰（明心） 阳明所言良知昭彰（明心），有唯独、可验的圭臬：通过静坐，你能明晰卡在「良知内容的同情」与「我要扶的私意」两层觉知之间，清洁白白看到： 下面那一丝无相、无我的同情直感； 上头「我要扶」「怕碰瓷」的后天念头起飞。此时你不被任何念头带走，不把私意当成良知，这就是良知昭彰（明心）。
良知昭彰（明心）的严格界说 良知昭彰（明心）的圭臬：静中对空境、事上对动静，心之觉察对等无二、不被境联系扰。良知昭彰的圭臬，由静坐建造，但并非只可在静坐中竣事：静坐时心里安心，大约自我觉察念头的起与灭，清洁白白知谈念头生、知谈念头灭，不跟从念头流转，也不执着于萧然的田地。这一「觉察念头、不随不执」的景色，就是阳明所说良知昭彰（明心）的实在田地。此前锋是自我的觉察，并非内容的不雅照，这一丝必须分明。
静坐因外境侵扰少量、内心澄寂，是达成良知昭彰（明心）最平直、最容易的阶梯；但良知昭彰（明心）亦可由外境突发事件触发，必以永久静坐为前提，阳明亲传弟子中便有两类实证，恰合此理：一为静坐中触发：弟子王畿渊博谨遵师教默坐澄心、收摄心神，久有静坐教育，后于舟中静坐之际，闻舟子摇橹之声，于念头起灭断处一瞬廓然，顿见心体，达成良知昭彰（明心）；二为动中突发事件触发：弟子罗洪先毕生以静坐息虑、存养本心为基，中年突遭丧子之痛，于极致悲恸、杂念顿歇之际，一瞬豁悟良知内容，静事觉察无二，自此明心。二者一静一动，都印证：良知昭彰（明心）可于静坐契入，亦可于日常突发境遇触发，然无一不靠渊博静坐息虑、磨除我执为根柢前提，无此积淀，纵有外境亦难触发。
（四）事上教育：将静坐之觉察用于外境
达到良知昭彰（明心）之后，方可干预事上教育，其内涵是：把静坐中觉察念头、不随不执的才调，用到对外界事物的搪塞上。在事上时，对外界的搪塞与静坐时的觉察景色毫无别离，能在事务中保握内心的澄明，不被横暴、心扉、谈德不雅念所牵引。
（五）明心后静坐与事上教育的主辅关系：主于事磨，辅于静坐，防破灭着空
良知昭彰（明心）之后，虽可如阳明所言「随你去静处体悟也好，随你去事上雕刻也好」，但二者绝非平均使劲，更不可重回初学一味静坐的旅途。此时必须以事上教育为主，静坐仅作辅助之用，中枢原因正在于阳明所戒：只悬空静守，如朽木死灰亦毋庸。
若明心之后仍竟日静坐、不涉事务，极易堕入枯静、着空、破灭之弊：虚灵明觉的内容只在静中暂存，一遇事便缭乱迷失，无法在东谈主伦事务中显发妙用，更无法达周详领域强涌现的见性田地，背离儒家「体用不二、入世应物」的根柢目的。此时静坐的功用，已从「明心破蔽」转为「保任觉察、收摄心神」，仅在事上教育心有侵扰时，用以总结澄明；而事上教育，则是让虚灵明觉内容在万事万物中磨真金不怕火推行，甩掉静偏、显发大用，是迈向见性的必经旅途。
（六）静亦定、动亦定：功夫老练后的当然成果
只消在事上教育中，永久保任静坐所得的觉察力，不令私意复起，最终才能达到王阳明所说的：静亦定，动亦定。这是功夫老练后的当然成果。
（七）真功夫次序：严格三阶，阶次不乱
阳明「事上教育」的谈理，从来不是初学者的初学法，而是良知昭彰（明心）后的保任法，修行全程严格分三阶：
低级阶：明心（良知昭彰） 初心染着清贫，专以静坐收摄心神、净除染着，至静境与事境觉察无二，即明心，静坐功夫达标。 中枢阶：见性（全领域强涌现） 以事上教育为要，于事务中握续去染、推行觉察力，终诚意体全领域强涌现，即见性。 终极旨：止于至善、万物一体 终生保任，静坐与事磨轮流，心体无纤毫掩蔽，与六合万物一体运动，达圣东谈主之境。初学必以静坐息私意、破我执，在静坐中达成良知昭彰（明心），竣事觉察念头起灭、不随不执；良知昭彰后方可事上磨，于事务中诈欺此觉察保任内容，让良知随缘启用，此时行为无固定形态，唯依良知内容；无良知昭彰（明心），事上磨即是冥行妄作；有良知昭彰（明心），事上磨方是致良知实功。
论断
孟子「不虑而知」的良知、「四端之心」的无我同情，与王阳明「心之内容」「致良知复内容」的义理一脉相似。致良知的功夫递次，是先静坐以息私意、明良知昭彰（明心），竣事虚灵明觉内容朗现；后方事上教育，以保任内容、顺体升引，终至见性与全领域强涌现。
平凡「初学者平直事上教育」之说，是割裂内容与功夫、浑浊递次的执行邪恶，更是严重的鸿沟错置。以扶老东谈主之场景为例：普通东谈主未静坐明明心，良知本然的无相似情，刚一裸露就被「我要扶」的我执作意固化、荫庇，却在「我要扶」与「怕碰瓷」的纠结中自认致良知，实则是用后天谈德自我透澈掩蔽了先天无我之良知。
致良知的谈理，从来不是在后天念头中作念善恶聘任，而是剥落「我要救、我要扶」的私意掩蔽，总结起源一瞬的无我同情内容，让良知随缘迟滞启用。
阳明原文以良知昭彰（明心）为静 / 事勤奋的通盘前提，尔后东谈主弃此前提，谬解天真性，是心学修行的最大误区。良知昭彰（明心）的唯独圭臬：静中对空境、事上对动静，心之觉察对等无二、不被境联系扰。事上教育，是将此觉察诈欺于外境的经过；静亦定，动亦定，是功夫老练后的当然成果。
初学者心有我执掩蔽，不识虚灵明觉内容，未明心便事上磨终是强化私意、造作谈德自我，背离心学甘愿。唯有信守「先静坐明心，后事上循良知见性」的铁序，方能契合孟子「求宽解」、阳明「致良知」的谈理，竣事存限无预设的无我灵明内容当然启用，终至止于至善、万物一体。
发布于：山西省
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